MENSAJE A LOS JOVENES DE OAXACA

El 2009 nos dio la oportunidad de conocer a muchos amigos y amigas que coinciden en que es necesario hacer cambios profundos en la vida publica de Mexico y de nuestro querido Estado de Oaxaca. Que es indispensable tener un proyecto claro de hacia donde debemos orientar nuestros esfuerzos como jovenes para empujar fuerte en la definicion del futuro inmediato.

Sin duda el 2010 es un año cargado de mucho simbolismo para todos, abre la posibilidad para que un gran numero de jovenes oaxaqueños y de otros puntos del territorio nacional consolidemos un verdadero proyecto juvenil que le de soporte a las multiples demandas que la juventud de nuestro tiempo presenta, algo que no se ve sencillo si consideramos que en gran parte de nuestro sector existe poca predisposicion para participar en los asuntos publicos por factores de diversa indole (represion de los movimientos juveniles por parte del gobierno, nula credibilidad en los partidos politicos, falta de una cultura politica democratica, etc.).

El reto es enorme, dificil pero no imposible para la fuerza de voluntad humana, pues a lo largo de la historia ha quedado demostrado que por severas que sean las condiciones imperantes, por temible que sea el mounstruo, el ingenio y la razon siempre terminan por derrotar aun a mounstruos de 7 cabezas.

En nuestro camino seguramente encontraremos muchos obstaculos, habra quienes nos intenten atajar con el objetivo de defender intereses creados haciendo uso indiscriminado de recursos y con las practicas de siempre. Nuestro camino sera muy amplio y sabremos evitar los obstaculos y triquiñuelas a que estan acostumbrados los bandoleros que asolan los caminos de la democracia. Los jovenes nos haremos escuchar mediante la presentacion de proyectos concretos resultado de lo que sentimos y pensamos tanto los que estamos en el campo como en las ciudades, somos un amplio sector que conforma la tercera parte de la poblacion total pero no obstante se le ha mantenido olvidado.

Los invito a que en 2010 seamos los promotores del cambio que nuestro estado y Mexico necesitan, a entender que nadie va a pugnar por una mejor vida para los jovenes sino somos nosotros los jovenes a los que cada dia les cuesta mas la sobrevivencia.

Ha sido un enorme gusto encontrarme con tanta gente cansada de lo mismo y que desea cambiar con toda la fuerza de su corazon, con toda la fuerza de su voluntad el estado actual de las cosas, mantengamos viva la esperanza de quienes como: Hidalgo, Morelos, Juarez, los hermanos Flores Magon y muchos mas, no dudaron en ariezgar la vida para que la noble causa de la libertad triunfara. No seamos nosotros los que apaguemos la llama de la esperanza, no traicionemos las causas justas, las causas del pueblo.

El año nuevo nos espera, y al mismo tiempo nosotros esperamos al año nuevo porque sera el escenario para recomponer muchas cosas que el paso de los años ha corroido. Oaxaca tienen una cita con la historia en el 2010, Feliz año nuevo y bienvenidos al 2010 año de cambios para los oaxaqueños, el año que de los jovenes.

Ivan Montes Jimenez

Sexualidad, identidad y ciudadanía en el México contemporáneo

por Ana Amuchástegui y Rodrigo Parrini

Once militares demandaron al gobierno mexicano tras haber sido despedidos del Ejército por ser portadores de VIH (Suprema Corte de Justicia de la Nación, 2007), mientras que 302 parejas del mismo sexo firmaron una sociedad de convivencia en la Ciudad de México (Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal, 2008). Más de diez mil mujeres se practicaron abortos legales en los hospitales públicos de la capital por primera vez en la historia (Grupo de Información sobre Reproducción Elegida, 2009), al tiempo que un grupo de hombres homosexuales se transformaba en un actor relevante en las elecciones municipales y estatales en la ciudad sureña de Tenosique. Entre 2006 y 2008, México fue testigo de un cambio sin precedentes en la actividad legal y política relacionada con la sexualidad. Cada uno de los grupos antes mencionados, sin embargo, enfrentó la defensa de sus derechos políticos desde perspectivas muy distintas, asumiendo diferentes “identidades” en aras de hacer valer estos derechos.

Durante las últimas dos décadas, a nivel internacional, los derechos sexuales han sido promovidos por dos movimientos sociales disímiles, pero que han hecho de la identidad el fundamento de sus luchas. Las mujeres han sido erigidas como sujetos de estos derechos dentro de la prolongada lucha por sus derechos en general (Petchesky, 2000); mientras que los movimientos que promueven los derechos de gay y lesbianas han colocado a la identidad sexual como el fundamento de sus demandas. 1 Las conexiones entre identidad, sexualidad y derechos parecen ser la expresión de un proceso de radicalización de los significados democráticos que pugna por ampliar los derechos de los sujetos más allá de lo civil y lo político.

El surgimiento de estos “nuevos sujetos políticos” ha hecho posible la politización de una nueva serie de relaciones sociales, entre ellas las que se relacionan con la sexualidad, el erotismo y el deseo (Parker, 1994; Terto, 2000; Weeks, 1991, 1993, Amuchástegui y Rivas, 2008). Esto ha motivado una transformación radical de lo político, de modo que “estamos siendo confrontados por el surgimiento de una pluralidad de sujetos, cuya constitución y diversidad es sólo posible pensar si renunciamos a la categoría de ‘sujeto’ como una esencia unificada y unificante” (Laclau y Mouffe, 2001, p. 181).

La construcción de la sexualidad como campo de derechos está vinculada con nociones occidentales de democracia y ciudadanía (Bell y Binnie, 2000). Ha implicado por ello el posicionamiento de la sexualidad como objeto de experiencia e identidad, así como la emergencia de discursos ligados a posiciones de sujeto3 que reclaman la protección y garantía de derechos vinculados con ella. La novedad de las identidades vinculadas con los derechos sexuales —en particular la identidad gay— sugiere que éstas son prácticas discursivas posibles sólo dentro de condiciones históricas específicas. Las identidades son, por tanto, construidas a través de procesos de identificación que, aún siendo parte de un proyecto narrativo individual (Weeks, 1999), sólo existen bajo ciertas conjunciones históricas y subjetivas. Por ejemplo, mientras que en los países occidentales el “dispositivo de la sexualidad” (Foucault, 1978, p. 24) ha hecho de la autodefinición sexual un indicador central de identidad, en América Latina el concepto de sexualidad per se no ha penetrado tan profunda o extensamente. En el caso de México las investigaciones han mostrado que las prácticas sexuales masculinas (con otros hombres) no se vinculan necesariamente a una identidad sexual particular (Carrillo, 2005, Parrini, 2007; Nuñez, 2007, Prieur, 1998). Si esta es una demostración de un funcionamiento específico del dispositivo de la sexualidad, entonces, ¿cómo se construye la relación entre sexualidad, identidad y derechos en este contexto?

En este artículo abordamos dicha cuestión mediante el análisis de los datos que arroja una investigación en curso, en un contexto de importantes y profundos cambios en la legislación mexicana relacionada con la sexualidad. Presentamos diferentes casos que permiten observar los procesos subjetivos y las construcciones discursivas de identidad involucradas en la apropiación de derechos por parte de diferentes grupos.

CASOS DE ESTUDIO

Soldados destituidos como resultado de VIH. En 2005, la Secretaría de la Defensa aceptó públicamente que 110 soldados habían sido despedidos sumariamente por ser VIH positivos (Medellín, 2003). Durante el 2007 muchos de los afectados demandaron a esa secretaría de Estado y once de sus apelaciones llegaron a la Suprema Corte. A través de sus abogados logramos entrevistar a cuatro de estos hombres.

Algunos de los entrevistados provenían de un entorno rural pobre y de comunidades étnicas minoritarias, otros habían recibido mejor educación y oportunidades socioeconómicas. Al momento de ser despedidos tenían diferentes rangos dentro del Ejército. Uno de ellos ganó y otro perdió su caso poco después de la entrevista. Las apelaciones de los dos restantes estaban siendo discutidas en la Corte en ese momento. Su despido los había privado de sustento, vivienda y, aún más importante, de servicios de salud y acceso a un tratamiento antirretroviral. Por eso uno de los entrevistados se refirió a su destitución como una “condena de muerte”. En su opinión, lo que motivó su despido fue una presuposición, por parte del Ejército, respecto a su homosexualidad. Sin embargo, en la defensa de estos militares la sexualidad no fue el campo de litigio, sino los derechos fundamentales al trabajo, la salud y a no ser discriminados por su estado de salud (Amuchástegui y Parrini, 2009).

Mujeres que se han practicado abortos legales en la ciudad de México. Luego de que la Asamblea Legislativa del Distrito Federal despenalizara el aborto en abril de 2007, se solicitó a los hospitales locales que proveyeran los servicios necesarios. Durante el 2007 y 2008 llevamos a cabo un estudio sobre las consecuencias que esto podría generar dentro de un hospital público, entrevistando a doctores, enfermeros, trabajadores sociales y a doce mujeres que solicitaron la intervención médica. La mitad de las involucradas estaban casadas o en una relación de largo plazo; el resto eran solteras. Cuatro de ellas no tenían hijos, la mayoría había cursado educación secundaria. Todas acudieron a dicho hospital porque no podían pagar, ni confiaban en los servicios de un aborto privado, dado que la mayoría eran autoempleadas o amas de casa sin un ingreso propio. En el curso de las entrevistas, sus relaciones de subordinación fueron tan vívidamente descritas que para algunas de las mujeres la interrupción del embarazo significaba su primera decisión tomada de una manera autónoma.

El Club Gay Amazonas en Tenosique. El Club Gay Amazonas fue creado en 1996 por un grupo de hombres gay y transgéneros en Tenosique, en el estado de Tabasco. Además de tratarse de un grupo de apoyo social y psicológico donde sus integrantes pueden socializar, el club es también un grupo político que ha establecido un diálogo con las autoridades locales en su lucha por la promoción y protección de los derechos humanos de las personas gay y las que viven con VIH. El grupo también realiza labores de prevención de VIH entre los hombres que tienen sexo con otros hombres, las trabajadoras sexuales y la población en general.

El trabajo de campo en el club se inició en 2007. Desde entonces, se han realizado más de 50 entrevistas a sus integrantes, funcionarios de gobierno, políticos y otros actores sociales relevantes, con el fin de entender el espacio que éste ha ganado dentro de un contexto intensamente homofóbico.

Hombres y mujeres en Sociedades de Convivencia en la ciudad de México. Cinco años de activismo intenso se necesitaron para que la Ley de Sociedades de Convivencia fuera aprobada por la Asamblea Legislativa del Distrito Federal en 2006 (Cuenca, 2006). Aun cuando su aprobación fue interpretada como una victoria del movimiento por los derechos de los homosexuales, paradójicamente la ley no hace ninguna mención a la sexualidad. En este caso de estudio, pretendemos entender la experiencia de los involucrados al ejercer su derecho a establecer una sociedad de convivencia, por lo que entrevistamos a ocho parejas —cuatro mujeres, y cuatro hombres. En la mayoría de los casos, uno de los miembros de la sociedad era o había sido un activista por los derechos gay.

IDENTIDAD, SEXUALIDAD Y DERECHOS: POSICIONES DE SUJETO Y PROCESOS SUBJETIVOS



Cada grupo estudiado construye diferentes posiciones de sujeto, no obstante todas están marcadas por condiciones estructurales que obstaculizan el ejercicio de sus derechos en el campo de la sexualidad (Parker y Aggleton, 2002). Debido al miedo, la falta de información, el aislamiento, la pobreza, la inequidad de género u homofobia, todos los individuos involucrados han recorrido un largo camino en la lucha por hacer respetar sus derechos. Como resultado, no hubo una sola posición de sujeto que sustentara todos estos procesos y, por el contrario, la posicionalidad de los sujetos estuvo determinada por un rango diverso de factores sociales tales como la clase social y el género.

En ese sentido, nuestro análisis no pretende explicar de manera exhaustiva la complejidad y variabilidad de la acción política manifestada por estos grupos. Si bien esta politización es un resultado histórico, consideramos que dicho proceso debe anclarse en ciertas coordenadas biográficas y subjetivas que les permitan a los sujetos orientar ciertas condiciones sociohistóricas hacia la transformación de relaciones sociales específicas que los oprimen, los subordinan o los degradan.

El análisis de las posiciones de sujeto producidas por los diferentes actores sociales en cada uno de los eventos descritos anteriormente, muestra que ellos forman parte de una lucha más amplia, de largo alcance, que busca expandir las definiciones estrechas de ciudadanía (reducidas a un estatus legal), mediante la elaboración y el reclamo de nuevos derechos. En lugar de considerar la sexualidad y la identidad como polos de una antinomia, el surgimiento de nuevas identidades y derechos colectivos funciona como un desafío a las interpretaciones modernas y universalistas de la ciudadanía (Isin y Wood, 1999).

A pesar de que en términos legales todos los derechos relacionados con sexualidad son derechos individuales, en los casos estudiados las individualidades emergen como múltiples y pertenecientes a colectividades diversas. En ocasiones, estas posiciones de sujeto se relacionan con la acción política de grupos tales como el movimiento gay y lésbico, la lucha de la sociedad civil contra el sida, y los movimientos feministas y de mujeres. De manera relevante, las posiciones de sujeto asumidas por los hombres y las mujeres en los casos estudiados no tienen sus fundamentos en un sujeto individual abstracto, sino en la relación de este sujeto con una identidad colectiva, que se vincula de diferentes maneras con la ciudadanía, el deseo, la reproducción y/o el género. De cierta forma, entonces, las posiciones de sujeto se articulan como un producto colectivo e inestable, cristalizándose en las acciones de individuos que luchan por ampliar los derechos que la ley les ha dado o por ejercer los que tienen.

A primera vista, todos los casos mencionados podrían ser descritos como ejemplos de defensa de los derechos sexuales. Sin embargo, tal afirmación es problemática en dos sentidos. Primero, en la legislación mexicana no existe una especificación formal de “derechos sexuales” y por ende no hay posibilidad de su protección legal (Morales, 2008). Por consiguiente, el uso frecuente del término por parte de activistas y ONGs ha implicado, un sinnúmero de veces, una confusión entre su dimensión política y la operación legal, desacreditando la noción misma de derechos sexuales.

Segundo, no todas las posiciones de sujeto utilizaron a la sexualidad como el fundamento para sostener sus demandas. Entre los casos estudiados, sólo aquellos que habían firmado sociedades de convivencia, y unos cuantos miembros del club gay, colocaron a la sexualidad en el centro de su identidad e hicieron de ésta el eje de su acción política. Los soldados y las mujeres que se practicaron abortos legales no lo hicieron así. De tal manera que el lugar de la sexualidad en estos procesos legales fue tan diferente como lo fue la relación entre sexualidad, identidad y derechos.




Sexualidad en la intersección de identidad y derechos. La naturaleza de las colectividades construidas por cada grupo no es homogénea. Cuando los miembros del Club Gay Amazonas hablaban de un “nosotros”, se referían a un grupo específico de personas a quienes conocen y con quienes conviven cotidianamente; mientras que los hombres y mujeres firmantes de sociedades de convivencia construían una comunidad imaginaria de “personas gay” a la que ellos mismos consideran pertenecer. En ambos casos, el deseo y la sexualidad sostenían la acción política y la exigencia de respeto a sus derechos, aunque de distintas maneras. Los participantes en sociedades de convivencia parecían adherirse con mayor fuerza a una identidad global “gay”, a juzgar por la manera en la que utilizaban el término, la cual “sugiere no sólo una definición sexual sino también emocional” (Altman, 1996), en la que las relaciones homosexuales marcan la creación de una identidad específica. Como uno de los hombres entrevistados expresó, “firmar una sociedad de convivencia es un reconocimiento social que te ayuda a formar tu identidad personal”.

Por su parte, los hombres del club gay definieron su identidad gay bajo sus propios términos: además de sus deseos y prácticas sexuales, hablaron de sí mismos como un grupo que compartía un espacio y un destino biográfico similar. La identidad, específicamente la identidad sexual, abría el espacio en el cual se fundaban sus derechos, y sus demandas consistían en el reconocimiento y el respeto social y legal:
Lo “gay” permite una transformación capital en las trayectorias subjetivas y colectivas de los sujetos que nos interesan. Les permite pasar de las denominaciones tradicionales, fundamentalmente despectivas y excluyentes, a otras mejor connotadas, dotadas de rasgos de orgullo y reivindicación y no sólo de abyección. Es el paso de lo “puto” a lo “gay”, de la heteronomía y heterodenominación a cierta autonomía y autodenominación (Parrini y Amuchástegui, 2008, p. 185).

Tales acciones revelan la politización de las relaciones sociales y las construcciones simbólicas involucradas en el acto de nombrar (en el caso del club), así como formas de alianza y matrimonio (en las sociedades de convivencia). Tanto los miembros de las sociedades de convivencia como los del club gay insisten en transformar la inteligibilidad simbólica para lograr ser incluidos y reconocidos en su propia especificidad y en condiciones de igualdad (Butler, 2004). Basados en prácticas performativas de los cuerpos y las relaciones sociales, su discurso abre una brecha en el seno de nociones naturalizadas de género y heteronormatividad.

La intersección de identidad y derechos: cuando la sexualidad se hace irrelevante. Las mujeres que se practicaron abortos legales hablaron de “nosotras las mujeres” como un sujeto colectivo claramente definido, que sirvió como plataforma para la apropiación subjetiva de ciertos derechos. Esta colectividad imaginada se fundamentaba en eventos corporales que sólo las mujeres pueden experimentar —a saber, el embarazo y el aborto—. Aquí, el “nosotras” no estuvo basado, ante todo, en la performatividad, sino en un cuerpo reproductivo en toda su materialidad. Este “nosotras” es una construcción naturalizada, no tanto del cuerpo en su dimensión biológica, sino como una experiencia común del cuerpo mismo.

En las entrevistas, el aborto siempre fue descrito como una decisión privada e individual de las mujeres, pero no tanto como un derecho: las entrevistadas hablaron del aborto legal más bien como una concesión por parte del “gobierno”. Sin embargo, el hecho de que el aborto se haya convertido en un derecho fungió como una autorización a dicha decisión, lo cual tuvo consecuencias subjetivas importantes. Debido a que la vida de estas mujeres está marcada por condiciones estructurales de pobreza, dependencia y subordinación, el aborto se vivió como una práctica constitutiva de autonomía, cuyas repercusiones iban más allá del evento en sí y generaba un efecto subjetivo de ciudadanía. En este caso —en contraste con los dos mencionados anteriormente— la posición de sujeto “mujeres” como portadoras de derechos advino después de la ley y no antes de ella.

¿Por qué entonces las mujeres no construyeron su sexualidad como materia de derechos? En este contexto, marcado por relaciones sociales de dependencia económica y violencia, la separación entre sexualidad y reproducción no se ha concretado plenamente, de modo que la sexualidad aparece menos como una experiencia de deseo o placer que como un campo potencial de daño y subordinación. Esto es particularmente cierto en una cultura en la que la maternidad es considerada como una característica propia de la feminidad, o incluso una condición para ella, y en la que la reproducción no es tanto una decisión sino una prescripción (Amuchástegui y Rivas, 2008). De hecho, las mujeres en este estudio no hablaban de una ausencia de deseo de ser madres, sino de la imposibilidad de tener ese hijo en particular (para así poder ser mejores madres para sus otros hijos, por razones económicas, por no estar el padre, por proyectos personales, entre otros motivos).

Así, las posiciones de sujeto presentes en los discursos de estas mujeres se apoyan en un proceso previo, impulsado por los movimientos feministas y de mujeres que, en contraste con las comunidades gay, no apuntaba hacia el reconocimiento de una identidad particular —de mujeres—, sino a la politización de dicha identidad a través de la demanda de ser reconocidas como sujetos con el derecho a decidir sobre sus propios cuerpos.

Si las mujeres enfatizaban la especificidad de sus cuerpos y su subjetividad como una plataforma para ejercer el derecho al aborto, los militares transitaron en dirección opuesta al evadir la especificación de su sexualidad y/o de su identidad sexual. Por el contrario, al afirmar su identidad universal de ciudadanos, argumentaron que el despido fue un acto discriminatorio basado en su estado de salud y una violación a sus derechos al empleo, los servicios de salud y un trato igualitario, mas no a su libertad sexual o autonomía. Uno de los entrevistados en particular, fue muy claro al respecto:
A mí tan sólo me corrieron…y fue un despido injusto. Aunque hay una ley que regula las causales de destitución, es una ley que claramente viola los derechos humanos más esenciales. Entre éstos, nosotros tenemos el derecho a la salud, el derecho a la no discriminación, el derecho a la igualdad, el derecho a ser escuchados y defendidos en juicio, el derecho al debido proceso. Estos son principios fundamentales de nuestra Constitución.

La ciudadanía es aquí una forma de identidad política que consiste en identificarse con los principios políticos de una democracia moderna y plural, incluyendo “la afirmación de la libertad e igualdad para todos” (Mouffe, 1999, p. 120). Si bien todos los grupos aquí analizados han luchado para expandir definiciones restrictivas de ciudadanía, los militares también la emplean, paradójicamente, en su acepción limitada de estatus legal, con el fin de hacer valer sus derechos.
De hecho, sus acciones fueron estrictamente individuales en el sentido de que presentaron de manera separada sus demandas legales contra el Ejército. Es sólo a posteriori, al hablar de su experiencia en el proceso —por ejemplo, en la sala de espera del hospital militar— cuando construyen una colectividad: es decir, la de “militares viviendo con VIH”. Sin embargo, esto no aparece como una posición de sujeto en sentido estricto (siguiendo a Laclau y Mouffe), puesto que no es materia de actividad política: el “nosotros” construido por los soldados se abstiene de cualquier particularidad biográfica, sexual o corporal y se mantiene abstracto bajo la forma de “nosotros como ciudadanos”, y “nosotros” como portadores de derechos inalienables.




Es interesante destacar que, aun cuando nunca hubo la intención de una acción colectiva, las demandas individuales de los militares hicieron posible que otros en la misma situación se beneficiaran del fallo de la Suprema Corte, promoviendo un intenso debate social con respecto a la ciudadanía y los derechos concernientes a la sexualidad. Aunque enterrados y silenciados, los aspectos sexuales de la infección por VIH fueron sugeridos una y otra vez durante el proceso legal (Amuchástegui y Parrini, 2009). En las entrevistas los militares dijeron que el espectro de las prácticas homoeróticas perseguía a la infección por VIH “como una sombra”, tanto así que cuando sus compañeros conocieron su diagnóstico las acusaciones e insultos relacionados con la homosexualidad no se hicieron esperar. En una institución como el Ejército promover los derechos a través de demandas vinculadas con la sexualidad no sólo no era una opción para estos militares—en contraste con los grupos gay analizados arriba—, sino que tampoco ellos concebían a la sexualidad como el ámbito a proteger. No es de sorprender, por tanto, que ésta haya sido purgada de sus demandas legales.

Como estos análisis han mostrado, no existe una manera universal de intersección entre sexualidad, identidad y derechos. Cada uno de los casos aquí presentados revela cómo la sexualidad fue incluida o excluida de los procesos políticos y del ejercicio de derechos. Los procesos subjetivos tales como el reconocimiento y la autonomía en relación al cuerpo, deseos e identidades, podrían o no llevar a posiciones de sujeto dentro de estructuras discursivas que conecten la sexualidad con la ciudadanía. Que la sexualidad estuviera o no presente dependía, entre muchos factores, del tipo de experiencia que ésta implicaba para los involucrados: mientras que para hombres y mujeres gay significaba una manera de anclar su inclusión social, para los soldados y las mujeres que abortaron la sexualidad era un espacio de subordinación y peligro. Mientras que los primeros actuaron políticamente para prevenir algún perjuicio contra su sexualidad, los segundos lucharon para reparar el daño provocado por sus consecuencias.

Los tres casos que involucraban a la homosexualidad —el club gay, las sociedades de convivencia y los militares— resaltan, sin embargo, una disyunción con el género debido a la presencia de deseos no normativos, y de una lucha por desnaturalizar el deseo y la experiencia sexual. En contraste, la heteronormatividad y la naturalización de género parecen obstruir la politización de las experiencias de las mujeres, debido a que el aborto tenía que ser explicado y/o justificado por circunstancias adversas de la vida y no sólo por la ausencia de un deseo de maternidad. En cualquier caso, vistos como un todo, la turbulencia ideológica y política que estos sucesos provocaron en la sociedad mexicana fue un acontecimiento importante en la lucha por la hegemonía de los cruces entre ciudadanía y sexualidad. Una concepción radical de ciudadanía que incluya la sexualidad:
[…] Sólo es posible formular adecuadamente un enfoque de esta naturaleza en el marco de una problemática que no conciba al agente social como sujeto unitario, sino como la articulación de un conjunto de posiciones objetivas, construidas en el seno de discursos específicos siempre de manera precaria y temporal, suturada en la intersección de esas posiciones subjetivas (Mouffe, 1999:103).
Aunque no siempre con esa intención, los procesos políticos y subjetivos descritos en el análisis de estos cuatro casos vincularon diversas posiciones de sujeto, desatando con ello un debate social sin precedentes sobre los significados de ser ciudadano. Como todo proceso histórico, esta pugna por la hegemonía continúa.

VIAJE AL MEXICO PROFUNDO, POR ANDRES MANUEL LOPEZ OBRADOR

México, Distrito Federal Jueves 10 de diciembre de 2009
* Andrés Manuel López Obrador, La Jornada

En julio de 2010 se celebrarán elecciones de gobernador en Oaxaca. En ese año, lleno de simbolismo, es posible terminar con 80 años de hegemonía del PRI-gobierno. Este cambio debe darse de manera pacífica y, obviamente, por la vía electoral. Pero no será fácil; como es sabido, existe un grupo político carente de ideales, sin escrúpulos ni sentido de responsabilidad. Sus ambiciones e intereses personales lo llevarán a tratar de mantenerse en el poder a costa de lo que sea y a seguir utilizando el dinero del presupuesto para traficar con la pobreza de la gente. No en vano Ulises Ruiz ordenó a sus diputados federales aprobar aumentos de impuestos, gasolinas, diesel, gas y luz, para participar en el reparto del botín. El presupuesto de Oaxaca pasará de 34 mil millones de pesos en 2009 a 48 mil millones en 2010, 30 por ciento más. La mayor parte de este incremento será manejado por Caminos y Aeropuertos de Oaxaca (CAO), organismo que simboliza la ineficiencia y la corrupción.

De igual forma, seguramente, habrá una bolsa con mucho dinero destinado a la campaña del candidato del PRI para entregar despensas y materiales de construcción, y comprar votos; éste tendrá a su servicio a la mayoría de los medios de comunicación y se intensificará la guerra sucia. Ulises Ruiz contará con la complicidad de Enrique Peña Nieto y del PRI nacional y, desde luego, de la mafia en el poder que manda y decide en México. Sin embargo, en Oaxaca hay condiciones inmejorables para lograr un verdadero cambio y establecer un gobierno del pueblo y para el pueblo. ¿En qué baso mi optimismo? En primer término, en que la gente tiene mucha conciencia sobre la realidad y está decidida a luchar por una transformación.

Adonde quiera que fui, en todas las regiones, hasta en las comunidades más apartadas, me encontré a hombres y mujeres, jóvenes, ancianos, maestros, estudiantes, líderes sociales, jubilados, migrantes, profesionales, comerciantes, taxistas, pequeños empresarios, líderes de colonias, religiosos, ecologistas, defensores de derechos humanos y residentes en otros estados del país, con la voluntad de terminar con la pesadilla que han significado los gobiernos autoritarios e iniciar una etapa nueva en la vida pública del estado.

A las reuniones de información asistían muchas mujeres. Al principio me inquietaba su seriedad, sus rostros como de piedra, su aparente indiferencia. Llegué a pensar que estaban en desacuerdo con lo que decía, que no entendían bien o que de plano no hablaban castellano. Pero pronto comprendí que esta actitud obedece a su manera de ser y en realidad están informadas, interesadas y simpatizan con la causa de la justicia. De esto me di cuenta cuando al terminar cada acto iba a saludarlas de mano y ahí comenzaba el verdadero diálogo. Me hablaban de sus problemas, de lo que pensaban, y entonces sonreían y era el momento en que me entregaban frutas, bolsitas de café, piloncillo, paños bordados y nos deseaban de distintas y emotivas formas, que nos fuera bien y que nunca las abandonáramos. Ese era uno de los motivos de retraso en el recorrido diario.

Visitar todos los pueblos de Oaxaca siempre implicó administrar bien el tiempo: no dejar de atender a la gente pero no tardar demasiado en cada lugar para cumplir con todos los compromisos. Aquí aprovecho para decir que en algunas partes me reclamaban porque duraba poco la visita. Recuerdo que en Santiago Yosundúa me contaron que el general Cárdenas se había bañado en el río, que había visitado su bella cascada y se había quedado a dormir. A propósito del general, debo decir que aunque lo recuerdan en todas partes, en donde más lo quieren es en San Jorge Nuchita. Allí lo adoran, entre otras cosas, porque en los años sesenta, cuando era responsable de la Comisión del Balsas, les construyó el camino, les hizo puentes, presa, canales, escuelas, les introdujo el agua potable y la energía eléctrica. Ningún presidente de México ha tenido tanta comunicación con la gente y un amor tan profundo por el pueblo como el general Cárdenas.

El despertar del pueblo de Oaxaca tiene que ver con su innata inteligencia. Un día visité una remota comunidad cuicateca; aunque era un miércoles a mediodía y llovía a cántaros, a la asamblea asistieron como 200 indígenas. Mi grata sorpresa fue encontrar a un joven que leyó un manuscrito, citando a Oscar Wilde, y exponiendo su sentir de la siguiente manera: “Basta ya de que el poder esté en manos de la clase privilegiada, de esa gente hipócrita que ha saqueado nuestra nación, vendiéndola al mejor postor y que siempre quiere más, endeudándonos, haciéndonos pagar algo por lo cual nunca disfrutamos, alegando que nuestro capital es insuficiente para solventar las necesidades de la nación, pero no será suficiente si los que están allá arriba, en el poder, cobran sueldos fuera de lo común, derrochan todo lo que pueden en lujos innecesarios, y es el colmo porque todavía hay que pagarles a los que ya no están como los ex presidentes de la República. “Y aún tienen el descaro de decir que no les alcanza. Si a ellos no les alcanza, no se preguntarán entonces cómo vive un obrero, un peón, un campesino, otros que sumamos la mayoría, que día a día tenemos que luchar para medio comer, medio vivir y medio educar a nuestros hijos que asisten a escuelas públicas con baja infraestructura, a hospitales y a otras instituciones públicas tan deficientes”. Este joven, que luego supe que había estudiado la preparatoria en Oaxaca y que para poder hacerlo tuvo que trabajar de peón de albañil, con mucha claridad propuso: “Generemos objetivos comunes, reinventemos formas de definición democrática y pongámoslas en práctica pero, sobre todo, seamos fieles a nuestros ideales. Yo creo que es momento de que esto ya termine, y que al final, sólo sea un vago recuerdo de un mal sueño”. Así como él, hay mucha gente inteligente, comprometida y sensible. No voy decir sus nombres ni el de las comunidades en que viven porque sería inapropiado, pero tengo presentes sus anhelos.

En Oaxaca existen numerosas organizaciones sociales y radios comunitarias que defienden sinceramente los recursos naturales, la cultura y los derechos humanos. Hay importantes asociaciones de productores y destacan las que se dedican a la comercialización del café. Conocí pastores, sacerdotes y religiosas que están contra las injusticias y a favor de los pobres, como las monjas que me encontré en Zaniza, quienes viven y trabajan ahí para la gente desde hace 30 años.

La mejor organización popular de Oaxaca es la de los maestros. Se trata de la sección sindical más democrática y de mayor dimensión social del país. Por eso, han sido muy golpeados y han estado sometidos a una intensa campaña de desprestigio. Pero me consta que trabajan con responsabilidad y están vinculados a las comunidades. En todos los lugares a los que fui había clases en días laborables: en las vísperas del 20 de noviembre, los encontré por la tarde y noche reunidos con padres de familia y estudiantes, haciendo arreglos y preparando los festejos y el desfile conmemorativo.

En mi gira por los 570 municipios de Oaxaca siempre me acompañaron los senadores Salomón Jara Cruz y Gabino Cué Monteagudo, no así otros dirigentes. Salomón Jara ha tenido la sensatez de no dejarse cautivar por el poder, como sucede con otros que al llegar a un cargo ya están pensando en merecerlo todo. Pasó la prueba, nada sencilla, de declinar a ser candidato a la gubernatura para apoyar a quien está mejor posicionado.

El caso de Gabino Cué es también muy interesante. Aunque proviene de una familia acomodada de la ciudad de Oaxaca y estudió en una universidad privada, tiene mucha sensibilidad social. Es un candidato idóneo para la gubernatura de Oaxaca porque reúne dos cualidades básicas: representa tranquilidad para las clases medias que suelen ser asustadizas y susceptibles de manipulación ante las campañas mediáticas de satanización o de violencia y, al mismo tiempo, cuenta con la confianza de los pobres que son la mayoría en el estado. Por todo ello, considero que es posible el triunfo en las elecciones del año próximo.

Desde luego, es indispensable convocar a todos los hombres y mujeres de buena voluntad para consumar esta gesta cívica y poner mucha atención en la defensa del voto, teniendo en cuenta que en 2004 inventaron 80 mil sufragios para imponer a Ulises Ruiz. La trayectoria de este personaje lo dice todo: su carrera la ha dedicado a realizar fraudes electorales por todo México. A pesar de las grandes dificultades que habrá que enfrentar, mi pronóstico es que triunfará la democracia en Oaxaca. Su pueblo está decidido a establecer un gobierno de mujeres y hombres honrados y de buenos sentimientos, que no tenga como objetivo la venganza, sino la justicia. Asimismo, considero que es indispensable aplicar un programa para impulsar las actividades productivas porque hay mucho potencial para aumentar la producción y crear empleos.

Por ejemplo, es inaceptable que, debido al abandono gubernamental, en los municipios de Santa María y San Miguel Chimalapa –de sólo 10 mil habitantes y con 580 mil hectáreas de tierras de primera, susceptibles de ser utilizadas para la agricultura de ciclo corto, para la ganadería y, sobre todo, para la producción de árboles maderables como el cedro y otras especies–, los jóvenes estén emigrando a Estados Unidos en busca de trabajo.

Es necesario apoyar a los productores de café, a las mujeres y los hombres que se dedican al tejido de la palma; fortalecer la economía de autoconsumo, entre otras acciones, con pequeñas obras para retener el agua y enfrentar las sequías, cada vez más frecuentes; fomentar el desarrollo forestal sustentable y proponerse como reto pavimentar en el sexenio los 290 caminos de terracerías que conducen a las cabeceras municipales. Esto parecería inalcanzable pero, al mismo tiempo, es una gran oportunidad para crear miles de empleos, abriendo frentes de trabajo por todos lados para construir seis mil kilómetros de concreto hidráulico, haciendo a un lado lo más que se pueda el uso de maquinaria, para emplear intensivamente la mano de obra. Claro está que para ello es indispensable una buena organización y un gran acuerdo con los gobiernos municipales a fin de sumar esfuerzos y recursos.

Hay que construir una verdadera alianza por la educación entre el gobierno y el magisterio, que contemple mejorar la calidad de la enseñanza, el respeto a las culturas indígenas y la aplicación de un programa de desayunos escolares y de becas para asegurar que ningún joven se quede sin la oportunidad de estudiar por falta de recursos económicos. De igual forma, hay que garantizar el derecho a la salud con atención médica permanente, no sólo de lunes a viernes, con medicamentos suficientes y gratuitos, y construir hospitales en las regiones más distantes.

El programa de adultos mayores debe beneficiar a todos y apoyar sin restricciones a los discapacitados pobres del estado. Asimismo, hay que aplicar una política de fomento a la cultura, el arte y las artesanías en especial, apoyando a los creadores en la comercialización de sus obras y productos. Y fortalecer la extraordinaria tradición de las bandas de música, con escuelas, maestros e instrumentos. Un gobierno verdaderamente democrático debe atender los conflictos agrarios para evitar enfrentamientos y dar tranquilidad a la gente; también tiene que ponerse del lado del pueblo y defender los recursos naturales y los bienes de las comunidades, ante el acecho de empresas depredadoras en todo sentido, tanto nacionales como extranjeras.

Termino este relato no sin nostalgia. Tuve el privilegio de vivir esta gran experiencia. Siempre recordaré Oaxaca, sus hermosos paisajes, sus zonas arqueológicas y conventos. Cómo olvidar los majestuosos sabinos que son como las ceibas de mi tierra. Sus manantiales, cascadas y lugares tan bellos como San Juan Ozolotepec. O las tlayudas, el pan de Santo Domingo Tomaltepec y de Talea de Castro, el café de Pluma Hidalgo, los alebrijes de Tilcajete, el mezcal tradicional de San Juan del Río y Zoochila, el tejacate de San Andrés Huayapam y no le sigo para no herir susceptibilidades porque en todas partes hay cosas excepcionales pero, sobre todo, lo subrayo, el oaxaqueño es un pueblo con alma colectiva y una inmensa bondad.

DERECHA E IZQUIERDA

Marco Revelli

La pareja derecha/izquierda es la moneda fundamental del intercambio político en las democracias occidentales, escribían hacia mediados de los años noventa del siglo XX John Huber y Ronald Inglehart —dos de los principales politólogos contemporáneos. Exactamente como el precio y la cantidad en las transacciones económicas, la ubicación “a la derecha” o “a la izquierda” aparece, en efecto, como una constancia simple en cualquier análisis de la práctica política y de sus lógicas. Constituye, en gran medida, su principal condición de racionalidad: la base —a pesar de que sea precaria— de un “orden del discurso” dominado por una particular sintaxis compartida. Al igual que pasa en el caso del mercado, donde la crisis de la confianza en la moneda antecede una inminente caída económica, la pérdida de operatividad y consenso en la antítesis derecha/izquierda puede ser leída como el síntoma inquietante de una equivalente crisis sistémica del ámbito político.

En el fondo, éste es el escenario en el cual nos estamos moviendo en el actual pasaje de siglo. En los mismos años en los cuales Huber e Inglehart afirmaban la centralidad de la diada, el clivaje derecha/izquierda llegaba hasta el fondo precisamente de un ciclo negativo impactante en tanto principio de la organización del campo político, cuya manifestación más palpable era el registro de su mínimo histórico en términos de consenso. De hecho, las cosas no han cambiado en la década actual: tal parece que el siglo XX se ha cerrado con una fuga desordenada de las identidades políticas que habían estructurado, para bien o para mal, su experiencia histórica.

Si tomamos como ejemplo a Francia, donde nació la distinción derecha/izquierda y en la cual la política ha asumido tradicionalmente caracteres paradigmáticos, el fenómeno es particularmente evidente. Para ello, tenemos a nuestra disposición la encuesta TNS Sofres, patrocinada por la Fundación Jean Jaurés y por el Nouvel Observateur, y que desde hace treinta años cubre año con año los humores del electorado sobre el particular. En Francia, en los inicios de los años ochenta, a la pregunta sobre la actualidad de las nociones de derecha e izquierda, sólo el 33 por ciento de los entrevistados afirmaba considerarla como “superada”, aunque ya en 1984 habían subido a 49 por ciento. Hacia finales de esa misma década (en medio del larguísimo ciclo mitterrandiano), el porcentaje llegaba a 56 por ciento, para alcanzar su pico de 60 por ciento en 1992. Nivel que se mantuvo, con pequeñas variaciones, a lo largo de la década siguiente (caracterizada por una doble cohabitación) hasta el año 2002. Esto significa que, al inicio del siglo XXI, sólo un poco más de una tercera parte del electorado francés seguía creyendo en el valor identitario de la antítesis. Al respecto, puede ser interesante considerar el hecho de que los porcentajes más altos de juicios negativos sobre la validez de la pareja derecha/izquierda se registraron entre la parte de la población más educada (el 71 por ciento de personas con diploma universitario se manifestaron en este sentido) y entre los “cuadros” y las “profesiones intelectuales” (73 por ciento). Son los sectores que Paul Ginsborg definiría —hace pocos años— como las “clases medias reflexivas”, es decir, el núcleo más sensible de la opinión pública, a pesar de que es el menos organizado.

Sin embargo, esto no significa —como cualquiera lo puede corroborar cotidianamente— que los términos “derecha” e “izquierda” hayan desaparecido de nuestro lenguaje público. Es decir, que al caer en descrédito, cayeron en desuso. Al contrario, a pesar de las infinitas declaraciones de su presunta muerte, siempre los encontramos con insospechada vitalidad apenas uno empieza a hablar de política. O bien cuando alguien empieza a escribir su crónica. Por ejemplo, en los periódicos, donde los términos han sido repudiados en infinidad de ocasiones por los llamados líderes de opinión en las páginas culturales, o en las secciones donde se hace la supuesta reflexión “alta”. Sin embargo, derecha/ izquierda, “desacreditados residuos de la época de las ideologías y de los identidades políticas” son citados con frecuencia y desenfado en las primeras páginas por aquellos periodistas que deben ocuparse, prosaicamente, de la “cocina política” de todos los días. Es un poco como lo que sucede con algunos despreciables sacerdotes que, a pesar de no creer más, siguen invocando a su dios —quizá para maldecirlo. Sin embargo, en las actitudes del elector medio, cuando llega el momento de autorepresentarse políticamente, la contradicción regresa. Así pues, en la encuesta antes citada tenemos a aquellos que al tiempo que decretan colectivamente su superación, cuando se les pide en el mismo cuestionario colocarse en algún punto del espectro que corre de izquierda a derecha, siguen haciéndolo diligentemente. Claro está, con cierta dificultad, ya que son cada vez más exiguas las identidades “puras”, ubicables en los extremos, lo que permite el crecimiento del “centro” no politizado: expresión para la dificultad de identificarse en un lugar real. A pesar de ello, no deja de ser una posición mayoritaria: sólo un tercio se aleja al rechazar la propuesta de auto-ubicarse en aquel espacio que los autores de la investigación definen como “lagunoso”. Síntoma, hay que decirlo, de un particular tipo de malestar psíquico de la conciencia política, de una desconexión entre pensamiento y acción, entre representación mental y realidad; o, si se prefiere, de una distancia creciente entre la vida colectiva —la experiencia cotidiana— y las formas, las figuras, el léxico y las categorías consolidadas con las cuales la política se representa. Pareciera que fueran planos distintos de la realidad, “lógicas diferentes de la narración”. De cualquier forma, el resultado es una paradoja, en cuyo interior nacerán una serie de paradojas.

Así pues, una primera paradoja está constituida por la imagen implacablemente uniforme, monocroma y homogénea del espacio público que se obtendría si se aplicará rigurosamente a las confrontaciones políticas actuales en las principales democracias occidentales el esquema intrínseco de la dicotomía y la polarización “derecha/ izquierda”, concebida como opuestos por panoramas diferenciados, policromáticos y no homogéneos. Para tener una impresión de representación, podemos observar los recientes “mapas” diseñados por el esquema del political compass, que estructura en modo cartesiano el espacio político en cuatro cuadrantes delimitados por un eje horizontal dirigido de izquierda a derecha según las actitudes más o menos “comprometidas” en el campo económico y social; y uno eje vertical orientado de arriba hacia abajo según las actitudes más o menos autoritarias o liberales en el campo de las costumbres. Si consideramos, por ejemplo, la cartografía política que se obtenía de los entonces candidatos a las elecciones primarias en Estados Unidos de ambos partidos, la cual los mostraba concentrados, a todos, en el cuadrante de los “autoritarios de derecha”, encontramos en una bizarra convivencia tanto a Hillary Clinton y Newt Gingrich (muy próximas hacia arriba —sobre el eje del autoritarismo— y un poco más a la derecha); John McCain y Barak Obama (éste último ligeramente más inclinado hacia el centro respecto a Clinton, pero también más “autoritario”); John Edwards y Rudy Giuliani. Solo dos figuras menores —Dennis Kucinick y Mike Gravel— no corresponden a este destino, ubicándose, aunque sea por muy poco, en el cuadrante de los “liberales de izquierda”. Del mismo modo, para la ubicación de los gobiernos europeos, en 2006 tenemos lo siguiente: todos se encuentran concentrados en el cuadrante de arriba hacia abajo, con la excepción de Suecia, Finlandia, Dinamarca y Holanda, cada vez más a la “derecha”, pero contrario a los norteamericanos, con poca distancia por abajo del eje que separa a los autoritarios de los liberales. Esto produce, es necesario decirlo, un determinado efecto —aunque su racionalidad la tendrá—, sobre todo si observamos a Inglaterra con el new labor de Tony Blair ubicado casi en las mismas coordenadas espaciales que Grecia con el ultraconservador Costas Karamanlis y significativamente más a la derecha de Francia, bajo el régimen neogollista de Jacques Chirac.

Una segunda paradoja —en algunos aspectos una paradoja en la paradoja— consiste en el hecho de que la borrosidad de la dicotomía “derecha/izquierda”, se manifiesta precisamente en el momento en el cual, en el escenario global, el escándalo de la desigualdad explota con todos sus efectos. Sobre todo, en una fase histórica donde la cuestión de la “igualdad”[1] es (o debiera ser) impostergable y crucial con relación a la elaboración de un “orden compartido” (político por excelencia). Ahora bien, el constatar que las distancias políticas entre derecha e izquierda se van reduciendo en el imaginario colectivo casi hasta perder sentido, mientras las distancias sociales entre los primeros y los últimos sobre el plano mundial crecen o, de cualquier manera, revelan una dimensión hasta hace muy poco juzgada como intolerable, dice mucho sobre el mal oscuro que parece minar hoy, en lo profundo, la racionalidad política y, en general, la esfera misma de lo “político”, tal y como nuestra modernidad lo había concebido.

En efecto, los profesionales de la opinión “segura” desde hace un tiempo repiten una y otra vez que las cosas van bien. Que la disolución del contraste entre identidades colectivas opuestas es normal. Más aún: que es un signo de la normalización cumplida, de un deseado y deseable tránsito de la política, finalmente, del estado de adolescencia al de la madurez; de la confrontación ideológica a la conquista de una dimensión pragmática, en la cual la investigación común de las soluciones posibles prevalece sobre el énfasis de los problemas indisolubles. Divagan pero no convencen. A pesar de la corrosiva fuerza mediática del lugar común, no logran disipar del todo la sensación de un “desorden nuevo”, muy por debajo de la inédita mezcolanza de los opuestos. La impresión de que la política —finalmente liberada de sus consolidadas “referencias ideológicas”—, más que una conquista pragmática, es un hundimiento caótico. Como sucede con el mercado después de la “muerte de la moneda”; o como pasa también con un lenguaje sin gramática y sintaxis. Lejos de ser enriquecida por una mayor coherencia, la esfera política ha sido, al contrario, minada por un acentuado vaciamiento, por una creciente inconsistencia de formas y figuras.

En el fondo, las razones de la “mala fama” de la contraposición entre derecha e izquierda —la materialidad de los problemas y de los potenciales contrastes, la dureza y lo perentorio de las alternativas—, aún están ahí, sobre la alfombra “global”, en algunos casos en potencia, en otros agigantada por la unificación del espacio planetario. Lo que falta dramáticamente son, en cambio, las soluciones y los sujetos políticos dispuestos a hacerse cargo de ello. Tal parece que es muy difícil sustraerse a la sensación de que la indiferenciada convergencia de programas y propuestas sobre un abanico restringido de actitudes compartidas no derivarán, en realidad, en la adopción de un estilo de respuesta racional a los desafíos de nuestro tiempo, sino manifestarán una no declarada ni declarable impotencia, dada la objetiva ausencia de respuestas posibles en el interior del horizonte político contemporáneo, y respecto a las cuestiones vitales de nuestra existencia en común. Todo ello equivaldría —hay que admitirlo— a la claudicación de la política en lo que constituye, en sentido estricto, su principal tarea distintiva. ■

Anuncian Foro para tratar retos y problemas de los jovenes

Lunes 12 de Octubre de 2009 13:28
El coordinador de la Red Nacional de Jóvenes por la Transformación Nacional, Iván Montes Jiménez, invitó a los estudiantes oaxaqueños a participar en Foro “La Problemática Juvenil, Retos y Perspectivas”, a realizarse el próximo miércoles 21 de octubre en el Instituto de Investigación en Humanidades de la UABJO. En rueda de prensa, el líder estudiantil dijo que este foro tiene como objetivo generar un espacio de análisis de los problemas que afectan a los jóvenes, como la exclusión que padecen del Gobierno Federal y Estatal, así como de los partidos políticos.“A los jóvenes se les considera por parte del Gobierno y la sociedad como el sector que poco o nada aporta para el desarrollo económico, político y social de Oaxaca y México; por ello, que queremos además de recoger una problemática que ya es conocida pero ignorada, hacer que nos escuchen y volteen la mirada hacia nosotros”.Entre los principales problemas, Montes Jiménez enumeró el desempleo juvenil y la falta de espacios educativos en el Nivel Superior, “porque la gran mayoría de los jóvenes si logran ingresar a las universidades públicas no encuentran empleo; esto demuestra que en Oaxaca el gobierno y la iniciativa privada están ajenos a la realidad”.Otro problema que mencionó es la falta de espacios recreativos y la pérdida de los valores morales en el núcleo familiar, situaciones que se refleja en adolescentes víctimas de los embarazos prematuros y la drogadicción. “Hay dependencias que deberían estar atentas de los jóvenes pero son elefantes blancos, no hacen su papel y muestra de ello, es la juventud extraviada”.A pregunta expresa, sobre el controvertido tema de la penalización del aborto, el dirigente estudiantil lamentó que los diputados locales no tomarán en cuenta la opinión de las mujeres, sin embargo, se reservó su opinión bajo el argumento que esto solo es competencia de las féminas.

ORGANIZACIONES JUVENILES DE OAXACA FIRMAMOS CONVENIO EN PRO DE LA DEMOCRACIA

La mañana del viernes 27 de Noviembre se llevó a cabo la firma de convenio de colaboración entre jóvenes oaxaqueños, ello, con la finalidad de realizar actividades conjuntas que fortalezcan el trabajo político democrático en Oaxaca, principalmente en la participación de los jóvenes en la política oaxaqueña, y es que al parecer actualmente no existe un organismo que vincule a los jóvenes interesados en la política, pues, los puestos en el poder siempre están en manos de políticos de antaño, mismos que en últimas fechas sólo han mostrado ineptitud dijo Iván Montes Jiménez , Coordinador Estatal de la Red de Jóvenes. En conferencia de prensa Montes Jiménez, firmó el convenio con las diferentes instituciones políticas conformada por jóvenes tales como; la Asociación por la Transformación nacional, Mundo Ceiba, la Asociación de Estudiantes de Ciencias Políticas y Administración Pública en Oaxaca. Es de señalar que durante su discurso Iván Montes Jiménez, dijo que uno de los principales motivos de esta asociación de jóvenes oaxaqueños, es promover en Oaxaca una cultura política democrática, en donde los jóvenes se involucren con temas realmente importantes, pues recordó que actualmente la población mexicana está representada en su mayoría por jóvenes, mismos, que en un futuro serán los políticos que gobiernen al país, y estados.Por otra parte, dio a conocer que en fechas próximas recorrerán algunos municipios, agencias y colonias de Oaxaca, en sus diferentes regiones, ello, con el propósito de escuchar el sentir de cada uno de los jóvenes, al finalizar tal recorrido presentarán ante los medios de comunicación y sociedad en general, un proyecto juvenil en las que se contemplaran las necesidades primordiales de los jóvenes y las propuestas para mejorar esa problemática.